报告人：赵法生
主讲人简介：
赵法生，1963年4月生，山东青州市人。2008年毕业于中国社会科学院中国哲学专业，获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副主任。儒教研究中心秘书长，兼任山东师范大学历山学院国学研究院院长，尼山圣源书院秘书长，中国人民大学孔子研究院研究员。
题目：孔子的信仰世界与人文精神
时间：2022年9月23日10:00 –11:30
主持人：李彬
腾讯会议号：682 589 978
报告简介：
孔子是儒家学派的创始人和儒家人文精神的开创者，但他不是凭空开创了儒家的人文精神，而是在继承三代宗教信仰的基础上完成其思想创造，这使他成为从中国古代信仰到人文主义时代的桥梁，成为中华文明连续发展和轴心突破的代表。只有理解了孔子人文精神与三代信仰之间的关系，才能真正把握孔子在中华文明史上的地位，及其中道超越的思想特征。
报告内容：
2022年9月23日，由郑州大学哲学学院、洛学研究中心主办的“哲学中国讲坛：前沿问题系列讲座”，邀请到了中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副主任、儒教研究中心秘书长赵法生教授，为我们带来了题为《孔子的信仰世界与人文精神》的讲座，本次讲座以腾讯会议的形式开展。
讲座伊始，赵法生教授指出本次讲座的主要目的在于，让我们重新认识孔子。赵法生教授将中国哲学史的写法特点概括为“截断众流”，具体表现为从老子和孔子直接讲起，而不讲三代。这种讲法放到现在来看，有很大局限性。固然，将老子和孔子看作是中国最早的哲学家是没有问题的，但是我们需要追问的是他们的思想是从何而来。同时，赵法生教授指出我们将孔子尊称为“先师圣人”，其中的“圣人”具有一定的形而上的超验意义，如荀子和孟子所讲的“圣人，通天道也”。并且，在《论语》、《礼记》等相关的著作中，也能从孔子的许多言论中发现一个超验世界，而且这个超验世界和他的道德观、哲学思想有着密切的联系。甚至可以说，孔子的超验世界才是他的道德世界的源头。
进而，赵法生教授为我们解读了孔子的天命观思想。他指出，对于这一问题的研究主要强调的是孔子的哲学，而并非是他的信仰问题。在这里，赵法生教授将对这一问题的研究结论归纳为了三类：一是自然之天；二是将其分解为主宰之天、命运之天、义理之天和自然之天四种不同涵义；三是认为孔子的天是道德性的天而不是宗教性的天。这些对于孔子天的含义种种分析的共同之处是对于孔子天命观的祛魅化理解，是身处祛时代的人文主义思想家对于儒家创始人天命观的祛鬽化的诠释。但是，孔子学说中的天究竟是什么，还必须结合有关文献资料进行探讨。
赵法生教授认为，从孔子与其弟子对话的内容来看，孔子心目中的天具有以下几方面的作用：首先，天是政权转移和文明的兴衰决定者；其次，天是个人德性与智慧的赋予者，又是人生个体命运的决定者；再次，天是一切自然现象的决定力量；最后，天不可欺。在此基础上，赵法生教授指出，如果把孔子关于天的各种说法综合加以考察，去体会孔子的天的意蕴，我们便发现孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面。从本质上讲，孔子所讲的“天”作为超越性的终极存在者，天在与一切形而下的存在物处于不同的位格上，用现代宗教现象学哲学家奥托的术语，他是一个神圣者，是一个与人类完全的相异者， 并认为一切宗教信仰的首要前提就是去唤醒自己心中的这样一个神圣者。按照奥托的观点，对这个神圣者的觉悟，乃是一切宗教的本质；追寻并践行这个神圣者的意志，则是一切宗教努力的最终归趣。但是，应该指出的是，与西周的天相比，在孔子那里，天的人格化色彩进一步降低了。
赵法生教授进一步分析了孔子对于这样一位神圣者的态度与情感：第一，天对于孔子而言具有一定的神秘感；第二，孔子对天命具有一种敬畏；第三，孔子不仅强调畏天命，还强调知天命；第四，在天命观照下，孔子具有了独特的人格风范。
而后，赵法生教授又为我们分析了孔子的鬼神观，并指出，孔子的信仰是多层次的，其中最高的层面是天命信仰，但是孔子也信鬼神。孔子对于鬼神的模棱两可，与他对天态度相比，恰成鲜明对照。孔子对于鬼神保持着一种十分理性的态度，因为他清楚地意识到了天命信仰与鬼神崇拜之间性质上的差异。在孔子看来，人们祭祀鬼神不外是为了祈福消灾，其目的完全是功利性的；孔子对于天命的信仰则完全超出了功利的考量，是对于终极价值的追求。
据此，赵法生教授为我们总结到，孔子的信仰世界，包括西周天命信仰、自然宗教的鬼神信仰和梦占、征兆、驱鬼等巫文化三层内容，是一种综合三代信仰的累层多种信仰结构，而非是单一信仰，它决定性地影响了华夏民族的信仰结构。唯有综合这三者，我们才能把握孔子完整的精神世界。同时，孔子由周公天德而来的仁道思想完成了对自然宗教和巫文化的思想革命，但是这一革命是一种连续性的发展。
